BOBapp中国古典园林的动态美，首先表现在景物的动态上。一座面积有限、四面围墙的园林，难免给人一种凝固、闭锁的感觉，但造园家却能运用具有动势的造型艺术，使一座小园平添活力，俯仰成趣。比如一条弯弯的园林小路，因曲折而给人以蜿蜒向前的动势；那高高的尖塔，高耸着指向苍穹，仿佛在向上升腾。中国古典园林的建筑，如亭、廊、楼、阁，是庄重的、静止的，但为什么不让人感到沉闷、压抑呢？这就妙在中国古人创造了“飞檐”这种形式。它使房顶四角像飞鸟一样展翅欲飞。在屋脊和飞檐上又有龙、凤、麒麟、人物、飞禽走兽等饰物，以及瑞云、卷草这类纹饰，具有腾跃之美和天马行空之感。

　　中国古典园林叠山、理水以及建筑、花木的设置，都是力求营造山高水低、错落有致的空间变化，使得游人无论身在何处都能得到美的享受。在园中漫步，随着地形的起伏和建筑的高低错落，既可仰观亭台楼阁，也可俯视绿水红鱼，美不胜收。

　　造园强调有山有水，园以山奇，山因水活；山是静的，水是动的，二者结合，死山也就变活了。至于那流水的声响，更会使静静的园林充满生机。中国古典园林的设计常常是动中有静，静中有动。山静泉流，水静鱼游，花静蝶飞，石静影移，都是静态形象中的动态美；而各种动势相互影响，又会产生某种张力，更加强了园林生机勃勃的动态美。这正是任何艺术门类都无法体现的综合艺术，它寄托着造园家潜在而热烈的动态追求。

　　中国古代的造园家们早就掌握了园林景观的时间性，使“良辰”和“美景”互相融合，使时间和空间互相交感，构成一个个动态的风景系列。随着春夏秋冬四季的推移，园林的景色也变化无穷，所以园林审美讲究季节的动态变化。事实上，季节变化之美在中国古典园林中是被有意识地突出和强化的，如扬州个园的四季假山，借助石料的色泽、叠砌的形体、配置的花木以及光影效果，使四季假山各有鲜明的季节特征，游园一周，如度一年；再如杭州西湖的造景，春有“柳浪闻莺”，夏有“曲院风荷”，秋有“平湖秋月”，冬有“断桥残雪”。

　　中国古典园林主要是借山水、花木、建筑等物质实体来表现造园家的审美理想，因此它是一种空间艺术。游人对园林的审美活动，总是通过静观与动观这两种不同的赏景方式进行的。适合静观的位置多在厅堂、轩榭、楼阁、亭台、古迹等处，这些地方往往视野开阔，景色迷人，文化底蕴深厚，宜坐宜留。当然，即使是相对静止的景物也因观赏角度的不同而面貌各异，正如宋代大文豪苏东坡所说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。

　　1．下列说法不属于“人们游赏一座封闭的园林，不会感到静止与凝滞”的原因的一项是（

　　A．中国古典园林中众多动势的互相作用，强化了古典园林富有生机活力的动态美。

　　B．中国古典园林设计具“动静合宜，化静为动”的特点，体现了园林的综合艺术。

　　C．中国古典园林的构筑强调有山有水，山静水动，那活泼的流水增添了无限生趣。

　　D．中国古典园林的设计都力求营造“处处有美”的氛围，使人获得诗情画意之感。

　　①后代许多政治家、史论家对王安石变法的失败原因作过多种探索，其中一种看法认为：新法之行，王安石失之过急。这种分析对不对呢？应该说，基本上是一种皮相之见。新法的成败关键，在于能不能符合客观实际。

　　②北宋一百多年来积累的社会问题是够多的。积贫、积弱的局面固然使一切有识之士为之心急如焚，但它是冰冻三尺，非一日之寒，并不是一朝一夕所能更改。对于这一点，作为政治改革家的王安石头脑是清醒的。他在主观上还是竭力希望避免因“过急”而导致新法的受挫。

　　③王安石新法中遭到激烈反对BOBapp、但不可逆转的要算是“免役法”。据史载，“免役法”从讨论、制订至推行都非常慎重，历时将近三年，开始在开封府地区试行就达十个月之久。应该指出，缓急固然与新法的实施顺当与否有一定的关系，但这不是问题的根本。历史发展到北宋，由于商品经济的发展，中小地主和自耕农宁愿出钱雇役，而不能忍受差役的折腾，改差役为雇役是中国传统王朝政权前后期一系列历史性转折中的必要的一环，是顺着经济发展的方向的。人们对“免役法”经过一个极短时间的不习惯，也就较快地适应了。

　　④“青苗法”同“免役法”就很不一样。按“青苗法”的本意是“济贫乏，抑兼并”，含有扶助小农的意义。传统社会有一个明显的矛盾现象，小农经济是王朝政权的主要统治基础，它的盛衰是王朝政权强弱的温度计；然而，政府苛重的赋税却又经常促使小农经济破产，重复地犯着自挖墙脚的错误。因此，扶助小农经济的最好办法便是减轻国家的赋税。但是，“青苗法”名为“济贫乏”，“实是放债取利”，意在给国库增加一笔财富。这样，贫弱的小农每年一到稻谷登场，交纳“两税”之后就已经是“簸糠麸而食稗秕”了，怎么能保证交纳得清“青苗钱”呢？遇上连年灾荒，那更是一筹莫展。王安石的经济思想与经济改革实践某种程度上的脱节，导致了“青苗法”最终无法坚持。

　　⑤王安石对经济的客观法则是尊重的，至少主观上不想悖其道而行之。他对商品经济的态度，对待人的物质欲望的态度，都较同时代人要开明得多。但是，总体上说，新法不是减少国家对经济的不必要干预，相反是强化了这种干预。更何况，在他上面有神宗皇帝，神宗只关心国库由瘦变肥，好让在深宫之中的他高枕无忧。有材料说明，王安石与神宗之间从思想到举措方面不无分歧，但前者只能听从后者的“圣意”，否则只能以辞官了事。

　　⑥中国历史发展到北宋，城市与农村的私有经济发展出现新的机遇，建立在农业发展之上的城乡商品经济前所未有地活跃。用行政的手段，靠国家强势控制商品流通的办法，以及近乎搜括的加税加赋，打击富民，抑制分化，其结果虽暂时地增加了国库的收入，从长远说却摧残了商品经济，抑制了新社会经济力量的产生，不利于新经济成分的孕育BOBapp，不利于社会的进步。因此到了明清之际，进步的思想家如王船山、黄宗羲等，明确提出了反“抑兼并”的主张，这就说明了历史的必然性。

　　⑦王安石晚年倾向消极。这是因为他无法理解变法失败的社会原因。他在《偶成》一诗中把失败原因归咎于社会风气与人心的败坏，连诉说苦涩的老朋友也找不到了。他至死也不可能悟解：从根本上说，一切都早由传统的专制主义官僚体制先天命定了的。

　　A．后代许多史论家认为王安石变法失败是因操之过急，有一定道理，但没有涉及根本原因。

　　B．“免役法”不可逆转是因为，改差役为雇役是顺应北宋商品经济发展的必要历史性转折。

　　C．王安石用行政手段控制商品流通，其结果既对当时无益，长远看又不利于新经济的孕育。

　　D．王安石变法具体措施的偏差，不能完全归咎于他本人，神宗的立场也会影响到他的举措。

　　A．文章写免役法推行慎重，从讨论、制订至试行历时近三年，是为了论证变法不能“过急”。

　　B．文章说“青苗法”“实是放债取利”，指出“青苗法”的实施与其“济贫乏”本意不相符。

　　C．文章通过举例对比分析，论证了新法成败根本上要取决于改革者的经济思想是否符合实际。

　　D．第六段根据北宋经济状况，意在指出新法中国家对经济不必要干预违背了经济的客观法则。

　　A．扶助小农经济的最好办法是减轻国家赋税，王安石“青苗法”想用借贷解救小农的燃眉之急实属治标不治本。

　　B．小农“簸糠麸而食稗秕”的现状说明，王安石变法的经济思想与改革实践的某种脱节，是其失败的主要原因。

　　C．王船山、黄宗羲等人看到了商品经济产生的历史必然性，明确反对王安石新法推行的系列“抑兼并”政策。

　　D．王安石在《偶成》一诗中把失败原因归咎于社会风气与人心败坏，说明了他无法理解变法失败的社会原因。

　　这里所说的“情”，既包括情感，也包括诗歌的美感；“理”则不只是一般的“理趣”，更侧重指一种人生体悟。诗歌是抒情的艺术，但我以为没有纯粹的“情”或纯粹的“理”。在优秀的诗歌作品中，“情”和“理”总是共生交织的，也就是，情感和体悟总是同时出现的。凡体悟都带有一定的情感，而从情感中也总能得到一些体悟。这些情感和体悟是超越了技术层面的东西，只有投入一己的人生体验，拿它去和古人碰撞，你才能读懂古人，和他们息息相通，深入到他们的心灵中去，真正地理解他们的人生，进而思索探求自己的人生。这样，读诗就不再是文学鉴赏或研究层面的一种行为，而是上升为一种生命方式、一种活法。这才是高境界，也是常人难以企及的境界。

　　读苏轼的《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”那么豪隽，那么豁达，那么纯净，那么不经意，他把自己的人生浓缩在一场雨中，我们的人生也随之绽出洗礼过的清新和芬芳。再读黄仲则的《癸已除夕偶成》：“千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。悄立市桥人不识，一星如月看多时。”那种孤寂，那种落寞，那种忧患，那种清醒，我们在人生低谷当中不都曾有过这样的情形吗？可谁能像黄仲则说得这样透彻？

　　名篇之所以为名篇，名句之所以为名句，其中一个最重要的原因就是它们可以挑动别人的生命之弦，形成长时间的共振和回响。我在读古诗词时经常有一些篇句萦回脑际。仅以近古的创作而言，比如黄庭坚的“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，比如吴文英的“黄蜂须补秋千索，有当时、纤手香凝”，比如袁凯的“江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡”，比如张文光的“偶得故人天上句，如怀明月夜中行”，他们会让我感受到爱情的馨香、友情的温暖、乡愁的沉重BOBapp、韶华的流逝。这些诗词像烙铁一样，会在自己的人生中留下清晰的印记。

　　在为一家期刊作龚自珍诗选时，我在很有限的篇幅中略去了不少名篇，而选入了一首一般选家都不会注意的《己亥条诗》第八十首；“夜思师友泪清沦，光影我存急同多。言行较详官阀略，报恩如此疚心多。”为何如此？龚定庵写出了我的心声！在讲解部分我写道；“诗有多种读法，其中一种与年龄和阅历有关，如上这一首不太引人注意的诗，以前我读不懂，大概也是不会选的。但近日先师严迪晶先生建归道山，在写完一篇纪念他的文章之后读到这篇作品，则如中雷击，轰然而有共鸣，霎那间体会到了定庵写下此二十八字时内心的沉痛和悲凉。”

　　A．我们想要真正读懂古典诗歌，必须用自己的人生体验去和诗人碰撞，这样才能读懂诗人，最终思索探求诗人的人生。

　　B．因为常人的境界不高，加之他们文学鉴赏能力或研究水平有限，所以他们无法把读诗上升为一种生命方式、一种活法。

　　C．那些能“像烙铁一样，在自己的人生中留下清晰的印记”的诗句，应该就是能和自己建立起“情理交通”关系的诗句。

　　D．最高的读诗境界就是读人，我们如果了解了诗人的心态、所感所思乃至整个人生，那么就能成为一个思想境界很高的人。

　　A．文章开篇阐释“情”与“理”的内涵，接着指出并分析古典诗歌存在的“情理交通”现象，在此基础上提出中心论点。

　　B．文中举读黄仲则《癸巳除夕偶成》的例子，有力地论证了读过这首诗的人一定都会有孤寂、落寞、忧患、清醒等感悟。

　　C．文中以黄庭坚、吴文英、袁凯等人的名句为例，论述了名篇之所以为名篇，名句之所以为名句的一个最重要的原因。

　　D．文章在论证中综合使用了多种论证方法，如举例论证、引用论证等，增强了文章的说服力，同时使文章更有吸引力。

　　A．不清楚苏轼一生“问汝平生功业，黄州惠州儋州”的四海漂泊，客居异乡，就不能体悟出他“一蓑烟雨任平生”的失意和消沉。

　　B．理解了王维一生中多年被贬，耗尽了青春年华，就能真正读懂他为何在晚年写出“明月松间照，清泉石上流”这一千古名句。

　　C．了解了李商隐感情上的细腻和温婉，就会明白他为何多愁善感地写出“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的一往情深。

　　D．要正确地领悟辛弃疾“却将万字平戎策，换得东家种树书”的豪情壮志，就要懂得收复相国大好河山是他平生的夙愿。

　　①龙涎香是世界上香味最为持久的香料，被誉为“香料皇后”，它是抹香鲸分泌的一种液体日积月累后形成的包块。它的诞生令人惊叹，它是由抹香鲸吞食的尖利物不断磨蚀内脏而产生的BOBapp。所以经历磨，才能创造美好。承受磨，才能变得更好。

　　②戏剧性的遭遇打磨着棱角分明的石头，使之变得光滑、圆润；我们随着生命的洪流追逐，经历岁月的磨蚀，逐渐变得从容、美好。

　　③磨，缔造辉煌。痛苦BOBapp、失败是一种磨砺。克服困难往往就是成功的契机，坚忍不拔的努力迟早会有所收获。数十年的跋涉困苦是对李时珍的磨蚀，正因如此，才会有《本草纲目》的诞生，才会有他在医药学上的成就；十年辛苦是对曹雪芹的磨蚀，于是才有了《红楼梦》的问世，才有了中国古代文学的又一座高峰；官场的黑暗和残酷的现实是对郑板桥的磨蚀，于是才有了住寒舍、画青竹的一方净土，才有“扬州八怪”之首席。

　　④人生的艰辛苦难是一种磨蚀，欢乐和盛誉何尝不更是一种磨蚀？余秋雨曾认为作家更应是一位行者，沿途的风景会让作者以及作品更有内涵。经历磨蚀，才会从容温和，才会厚重敦实。诺贝尔文学奖对莫言来说未尝不是人生的磨，然而他经历这种欢乐和盛誉却能宠辱不惊，平静美好。而相反，拿破仑被战争的胜利冲昏了头脑，没有能经受住成功的磨蚀，最终兵败滑铁卢，抱憾终身。世事也会如此，人们有时在严酷的环境经受磨折，能平安度过危机，反而在安逸的环境掉以轻心，酿成悲剧。由此看来，“胜不骄”也是一种磨。

　　⑤人生从来就是一场艰难的旅行，生活磨蚀着我们，我们必须承受生活的磨砺。因此不必为失败而抱怨，也不必为胜利而忘形。磨与承受磨的过程会痛，这种痛就是成长的内涵。在磨的过程中，我们失去了不谙世事、轻浮急躁，必然收获精明干练、成熟稳重，这种得失交换其实是值得的，更是生命的必然。好比练习芭蕾，只有经历过钻心的苦痛，才会成为真正的舞者，才会找到艺术的真谛，感受生活的宁静和美好。人类正是历尽磨难而甘之如怡，才将我们的生命演绎得如此波澜起伏，跌宕有致，如诗如画，如梦如歌……

　　⑥泰戈尔曾说：“只有经过地狱般的磨砺，才能炼出创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。”正如司马迁所述“屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》”。珍珠的圆润光泽就是来自沙砾的磨蚀。这个世界上，也许尽如人意的事并不多，只有多一些忍耐，多一些等候，多一些磨折，才能有最醇厚的“龙涎香”。